В ВТР 10 мы опубликовали изучение дела ЕС Джаядвайты Свами (ДС), где рассказали о случае, когда ДС ссылался на «закон», о котором говорилось в частном письме Шрилы Прабхупады отклоняющемуся ученику:
«Согласно этикету существует порядок, что при жизни вашего Духовного Учителя, вы приводите всех вероятных учеников к нему, но в его отсутствие, после его ухода, вы можете принимать учеников без ограничения. Это закон ученической преемственности».
(Шрила Прабхупада. Письмо Тушта Кришне, 2 декабря 1975)
Цитируя этот закон, ДС утверждает:
«То, что духовный учитель инициирует вплоть до своего ухода, а затем начинает инициировать его ученик, является обычной системой. В этом вопросе мы все согласны. Шрила Прабхупада учил этому всё время, пока был с нами».
(Когда ритвики не правы, Джаядвайта Свами, 1996)
Однако, через несколько лет, ДС стал одним из первых, кто нарушил этот закон, когда он разрешил своему собственному ученику, ЕС Кадамбе Канана Свами (ККС) принимать учеников в его присутствии, более того, сам ДС перестал инициировать! Таким образом, как мы говорили, без сомнения, именно сам ДС отвергает всё, что он говорил, будто Шрила Прабхупада учил относительно ученической преемственности всё время, пока был с нами. |
 |
Как отец, как сын
Можно, поэтому, лишь удивляться силе майи (иллюзии), ведь ККС тоже цитирует тот же «закон» для того, чтобы попытаться оправдать то, что он является дикша – гуру:
«Шрила Прабхупада говорит о законе ученической преемстсвенности – это правильная система, которой надо следовать».
(Письмо ККС, 11 октября 2006)
Вдобавок к этому письму, он приложил ту же статью Джаядваты Свами «Когда ритвики не правы», в которой, как мы только что цитировали, Джаядвайта Свами утверждал, что система заключается в том, что гуру инициируют до своего ухода и ПОТОМ инициируют его ученики:
«p.s. Пожалуйста, внимательно прочитайте прилагаемые документы, собранные ЕС Джаядвайтой Махараджем («Когда ритвики не правы»)».
(Письмо ККС, 11 октября 2006)
Однако, действительные поступки ККС прямо противоположны тому, что он проповедует:
“[…] ЕС Джаядваита Свами просил своего ученика стать инициирующим духовным учителем, хотя обычно, согласно этикету, никто не должен инициировать в физическом присутствии своего духовного учителя“.
(Биография ККС на вебсайте, архив – апрель 2007)
Таким образом, утверждая, что «закон ученической преемственности – это правильная система, которой надо следовать», ККС затем бесстыдно оправдывает нарушение этого «закона» и «этикета», ссылаясь на старшего нарушителя закона Джаядваиту Свами!
Когда ККС указали на это лицемерное противоречие, он внезапно обнаружил, что у него нет времени и ответил:
«Сейчас непосредственно у меня нет времени, чтобы написать полный ответ. Я напишу позже».
(ККС, письмо от 29 октября 2006)
Однако позже он так и не написал ответа, ни полного ни какого – либо ещё. Пусть читатели ВТР обратят здесь внимание на повторение знакомых действий, когда нашим, якобы, «самоосознанным» гуру задают вопросы относительно их положения гуру, и они внезапно обнаруживают, что очень «заняты» и исчезают без следа!
О чём, на самом деле, Шрила Прабхупада говорит в этом законе ясно. Он просто говорит о различных условиях, в которых можно или нельзя принимать учеников. То, что кто-либо может принимать учеников только после ухода Гуру, не подлежит обсуждению. Что подлежит обсуждению, так это, когда Шрила Прабхупада решил применить этот закон, дав кому – либо полномочия стать преемником дикша гуру после его ухода? Мы знаем, что это не были 11 ритвиков, которых Шрила Прабхупада назначил 9 июля 1977 года, и которые затем сами стали, не имея на то полномочий, гуру ИСККОН. Они, в свою очередь, создали возможность другим, таким как ДС и ККС, также, не имея полномочий, стать гуру. Это не был и тот человек, Тушта Кришна Дас, которому Шрила Прабхупада писал письмо, процитированное нами в начале статьи, где говориться о законе. Тушта Кришна Дас никогда не был дикша гуру в ИСККОН. В заключение можно сказать, что Шрила Прабхупада ни разу не употребил этот закон, чтобы приказать кому – либо их его учеников стать его преемником в ИСККОН, он лишь установил систему ритвиков для инициации в ИСККОН непосредственно перед своим уходом.
Поклонение Шриле Прабхупаде: «сухое, умозрительное и безличное»
ККС заявляет:
«Вы пришли ко мне как начинающий ученик и постепенно наши отношения развиваются […] У преданных, которые придерживаются философии ритвиков, духовная жизнь сухая, умозрительная и безличная, они не могут понять, как Кришна действует через своих преданных».
(ККС, письмо от 11 октября 2006)
1) По контрасту с предыдущим, в этом, только что процитированном письме, когда ККС думал, что общался с «начинающим учеником, у него времени было вполне достаточно, чтобы составить длинный ответ. Только когда предположительно «начинающий ученик» задал простой вопрос, который разоблачил бесстыдное лицемерие ККС, он внезапно обнаружил, что у него нет времени ответить и больше уже к этому вопросу не возвращался!
2) Здесь ККС обвиняет последователей философии ритвиков в том, что у них очень сухое, умозрительное и безличное понимание духовной жизни, потому что, как он утверждает, мы не понимаем, как Кришна «действует через своих преданных». Истина, на самом деле, в обратном, поскольку это именно ККС, не верит, что Кришна может действовать непосредственно через своего, самого лучшего преданного, Шрилу Прабхупаду, чтобы принять нас, как его учеников и принять наше служение. Вместо этого, приведя в качестве основной причины, что Кришна сейчас не может действовать через Шрилу Прабхупаду, ККС убеждает, что у нас должен быть заместитель, которому мы вместо Шрилы Прабхупады должны служить и поклоняться «подобно Богу». И по удивительному совпадению, случилось так, что ККС как раз является одним из таких заместителей, полностью готовый занять место Шрилы Прабхупады в наших жизнях!
3) Далее, если принятие Шрилы Прабхупады как дикша Гуру является «сухим, умозрительным и безличным», это означает, что собственный гуру ККС, ЕС Джаядвайта Свами, который является учеником Шрилы Прабхупады, имеет в последние 30 лет очень сухие, умозрительные и безличные отношения с Шрилой Прабхупадой.
4) К счастью, однако, Шрила Прабхупада полностью разрушил мирскую концепцию ККС относительно истинного духовного учителя всего лишь одним предложением:
«Я буду продолжать вести вас лично, присутствуя физически или не присутствуя, также как меня лично ведёт мой Гуру Махараджа».
(Беседа Шрилы Прабхупады, Вриндаван, 14 июля 1977)
Здесь Шрила Прабхупада ясно утверждает, что он будет ПРОДОЛЖАТЬ вести ЛИЧНО, даже когда не будет присутствовать физически.
ККС фабрикует свидетельство
«Да, Шрила Прабхупада действительно написал письмо от 9 июля. Оно свидетельствует, что Шрила Прабхупада учредил систему ритвиков в конце своей жизни, когда был болен и не мог путешествовать».
(ККС, письмо от11 октября 2006)
Но в директиве от 9 июля нигде не утверждается, что система ритвиков учреждена, потому что Шрила Прабхупада «болен и не может путешествовать». Поскольку такая точка зрения не приводится Шрилой Прабхупадой ни в директиве от 9 июля, ни где - либо ещё, она может быть сфабрикована только в уме ККС. Напротив, в директиве от 9 июля утверждается, что систему учреждают только для следующей цели:
«для цели проведения инициаций, как первой инициации, так и второй»
(Директива от 9 июля 1977)
И это надо будет выполнять в течение всего времени существования ИСККОН.
Также Шрила Прабхупада нигде не утверждал, что его указаниям надо следовать в соответствии с последним сообщением о его здоровье, или в соответствии с планами путешествий, не говоря о том, чтобы прекратить действие этих указаний, совсем как Джи-би-си, не имея полномочий, прекратил действие директивы от 9 июля, сразу после физического ухода Шрилы Прабхупады.
Продолжение фабрикации
«Шрила Прабхупада в разговоре от 28 мая уже объяснил, будут проходить инициации после его ухода. Поэтому, отсуда ясно, какие у Шрилы Прабхупады были намерения. 1) пока он был болен, он хотел, чтобы эти старшие ученики действовали как ритвик – гуру, осуществляя церемонию инициации и те, кого инициируют, всё ещё должны были быть прямыми учениками Шрилы Прабхупады»
(Письмо ККС от 11 октября 2006)
В этом разговоре уход Шрилы Прабхупады лишь упоминается ы самом начале беседы и в ответе Шрила Прабхупада действительно объяснил, как будут продолжаться инициации после его ухода и кому будут принадлежать такие, вновь инициированные ученики:
| Сатсварупа: | Наш следующий вопрос касается инициаций в будущем, в особенности того времени, когда Вас уже не будет с нами. Нам хотелось бы знать, как будет осуществляться первая и вторая инициации. |
| Прабхупада: | Да. Я порекомендую некоторых из вас. После того, как это решиться… Я порекомендую некоторых из вас действовать в качестве ачарьев-представителей. |
| Тамала-Кришна: | Это называется ачарья – ритвик? |
| Прабхупада: | Ритвик. Да. (…) |
| Састсварупа: | Таким образом, они могут также считаться вашими учениками? |
| Прабхупада: | Да, они ученики. |
(Разговор от 28 мая 1977)
И опять, в этом разговоре нет НИЧЕГО, что относится или связывает здоровье Шрилы Прабхупады с учреждаемой им системой инициации.
Следуй настоящему приказу:
«2. что после его ухода из этого мира те же старшие ученики продолжают инициировать, как настоящие гуру и инициируемые будут их учениками, духовными внуками Шрилы Прабхупады».
(Письмо ККС, 11 октября 2006)
ККС обращается здесь к следующей части беседы:
| Тамала-Кришна: | Нет, он спрашивает об этих ачарьях-ритвиках, они действуют как представители, давая дикшу. Их… Люди, которым они дают дикшу, чьи они ученики? |
| Прабхупада: | Они его ученики. |
| Тамала-Кришна: | Они его ученики. |
| Прабхупада: | Того, кто инициирует. Он – духовный внук. |
| Састсварупа: | Да. |
| Тамала-Кришна: | Это ясно. |
| Сатсварупа: | Тогда у нас есть вопрос по поводу… |
| Прабхупада: | Когда я прикажу, «ты стань гуру!», он становится настоящим гуру. Вот и всё. Он становится учеником моего ученика. Вот так.» |
*(Транскрипция этой беседы «проверена и откорректирована» его собственным гуру, Джаядвайтой Свами для статьи «По моему приказу», написанной Равиндрой Сварупой Дасом. В этом месте написано «его духовный внук». Это означает, что «его» в данной беседе может относится только к Шриле Прабхупаде, поскольку очевидно, что именно он, а не его ученики могли иметь духовных внуков в это время!)
Шрила Прабхупада не говорил, что после его ухода, ученики, которых он рекомендовал (и позже назначил 9 июля действовать, как ритвики) «БУДУТ ПРОДОЛЖАТЬ» инициировать, как настоящие гуру, сами, принимая учеников. Шрила Прабхупада ясно сказал: «Когда я прикажу», «Ты стань гуру, он становится настоящим гуру». «Когда я прикажу – НЕ то же самое, как сказать: «Я прикажу». Слово «Когда» передает такой потенциальный приказ, который обусловлен приказом, который, на самом деле, должен быть сначала отдан! Это такой важный момент в английском языке, что даже ребёнок может понять разницу между «Я прикажу» и «Когда я прикажу». Поскольку ККС голландец, это может объяснить то, что он запутался в таком простом вопросе. ВСЁ, что здесь говорит Шрила Прабхупада, это, если приказ стать «настоящим гуру» БУДЕТ им отдан, ТОГДА такие гуру будут, конечно, принимать собственных учеников. Этот приказ инициирующего духовного учителя ученику стать инициирующим духовным учителем является, как мы не раз подчёркивали на страницах ВТР, совершенно необходим прежде, чем он займет это положение:
«Гуру может стать гуру, когда он получил приказ своего гуру. Это всё. Иначе никто не может стать гуру».
(Лекция Шрилы Прабхупады 28 октября 1975)
Как бы то ни было, это очевидный исторический факт, что:
1) Шрила Прабхупада никогда не отдавал приказа своим ученикам инициировать их собственных учеников.
2) Приказ, действительно данный Шрилой Прабхупадой (В его директиве от 9 июля 1977г. Всем Джи-би-си и президентам храмов), гласил: действовать только как ритвики (представители).
Заключение
В ИСККОН мы должны следовать тому, что Шрила Прабхупада действительно приказал и таким образом, сохранять его, как инициирующего Гуру в ИСККОН. Вместо этого ККС утверждает, что Шрила Прабхупада не может быть Гуру по «закону», который он и его собственный гуру нарушают для того, чтобы присвоить себе право Шрилы Прабхупады продолжать быть Гуру ИСККОН! Недаром наш нынешний век Кали – юги известен как век лицемерия!:
«Это век Кали. Он называется Кали. Лицемерие, просто лицемерие. Кали означает полное лицемерие».
(Шрила Прабхупада, лекция 26/11/66)