Кришнакант
26 марта 2002 г.
Нью-Йоркским ОСП (Обществом Санкиртаны Прабхупады) недавно была издана статья, её автор – Нимай Пандит дас (НПД), под названием: "Что случилось с сутью официальной торжественной церемонии посвящения в Последнем Приказе?", в которой они пытаются показать: «как документ “Последний Приказ”, а следовательно, и ИРМ отклоняются от парампары в том, что касается церемонии официальной инициации».
Конечно, предпринимая попытки такой сильной критики, Нью-Йоркское ОСП эхом вторит заявлению GBC, которые также утверждают, что "Последний приказ" (ПП) и ИРМ “отклоняются от парампары”. Однако, как мы сейчас покажем, еще более забавным является то, что Нью-Йоркское ОСП использовало точно такие же ложные методы аргументации, которые используют GBC в своих нападках на ИРМ. Тот, кто прочитал документы ИРМ, знает, что мы очень легко можем опровергнуть документы GBC, поскольку они содержат следующее:
гументы "Соломенного чучела"
1. Аргументы типа «Воображаемый противник»
Этот способ используется, когда GBC не в силах опровергнуть наши аргументы. Они изобретают призрачный аргумент, который не используется нами, приписывают его авторство нам, а затем опровергают его. Это делается из-за неспособности что-либо противопоставить тому, что мы на самом деле утверждаем.
2. Противоречия
Документы GBC также, конечно, полны противоречий: документ противоречит как самому себе, так и другим их документам.
3. Неправильное цитирование Шрилы Прабхупады
Они пытаются использовать цитаты Шрилы Прабхупады в поддержку своей позиции. Только значение, которое они приписывают цитате, на самом деле полностью отлично от того, что говорит Шрила Прабхупада.
Из-за использования GBC этих нечестных методов, ИРМ легко разоблачило все их статьи и показало ложность аргументов, которые они предоставляют. Точно так же сейчас будет разоблачена и статья ОСП. Пожалуйста, обратите внимание, что буквально все аргументы ОСП строятся на 3-х вышеуказанных способах обмана.
Далее цитаты из документов ОСП, будут помещены в рамки; цитаты из «Последнего Приказа» (ПП), Шрилы Прабхупады и из других документов будут заключены в кавычки " ", а наши ответы ниже будут выделены жирным шрифтом.
В Последнем приказе мы утверждаем следующее:
"Шрила Прабхупада никогда не определял дикшу в значении какой-либо ритуальной церемонии, но определял её как получение трансцендентного знания, которое ведёт к освобождению ..." (ПП, стр. 54)
В ответ на эту цитату Нимай Пандит (НПД) заявляет:
Это правда, что Шрила Прабхупада никогда не определял дикшу в значении какой-либо ритуальной церемонии, но определял её как получение трансцендентного знания (как и утверждает автор), А ТАКЖЕ как ТРАНСЦЕНДЕНТНУЮ ОФИЦИАЛЬНУЮ ЦЕРЕМОНИЮ (о чём автор не упоминает!) |
Здесь НПД утверждает, что Шрила Прабхупада определял дикшу как "Трансцендентную официальную церемонию". Далее НПД представляет ряд заявлений в поддержку своего утверждения. Однако ни одна из цитат, которые привёл НПД, не содержит утверждения "Дикша определяется как трансцендентная официальная церемония". В действительности в этих цитатах сказано:
а) Что церемония посвящения является «трансцендентной»:
"И ещё, точно так же, как мы проводим эту церемонию, обряд посвящения. Это не должно восприниматься так, будто мы исполняем какую-то ритуальную церемонию. Нет. Это отличается от ритуальной церемонии. Хотя она выглядит как ритуал, это трансцендентно". (Речь ШП; лекция на инициации; и лекция о десяти оскорблениях в Лос-Анджелесе, 1 декабря, 1968 г.)
б) Что дикша означает инициацию для начала трансцендентной деятельности (примечание переводчика: слово “инициация”, или посвящение, здесь использовано в значении “принятие в члены Общества”):
"Итак, дикша означает инициацию для начала трансцендентной деятельности. Это называется инициацией. Поэтому мы берем с ученика обещание, что "Вы повторяете столько-то раз», «Да, сэр». "Вы соблюдаете эти правила и предписания", "Да, сэр". Это инициация. Он должен соблюдать; он должен повторять. Тогда все приходит автоматически. В начале он имеет недостатки; теперь как он может продвигаться?"
(ШП, Лекция по Шримад-Бхагаватам 6.1.15 - Окленд, 22 февраля, 1973 г.)
Но вы можете заметить, что нигде не говорится, что "Дикша определяется как трансцендентная официальная церемония", как утверждает НПД.
Таким образом, НПД соединил части из двух независимых цитат, а затем добавил к ним собственные слова, чтобы прийти к своему фиктивному заключению. Таким образом, НПД приводит одни слова Шрилы Прабхупады, но утверждает, что они означают другое. Определение Дикши Шрилы Прабхупады всегда одинаково - это процесс, с помощью которого человек посвящается в трансцендентное знание, в результате чего он освобождается от всего материального осквернения. Но нигде Шрила Прабхупада НЕ ОПРЕДЕЛЯЕТ Дикшу как «трансцендентную официальную церемонию», как утверждает НПД. На самом деле Шрила Прабхупада даже нигде не использует термин «официальная церемония» вместе с термином «Дикша». Зайдите в Folio Шрилы Прабхупады / Vedabase и посмотрите сами. Введите "дикша" и "торжественная церемония", и вы получите НОЛЬ совпадений. Таким образом, НПД ошибается в том, что он нашел у нас "отклонение от парампары". Напротив, это он «отклоняется» от того, что В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ утверждает Шрила Прабхупада, вкладывая свои собственные слова в уста Шрилы Прабхупады. Настолько он отчаялся найти недостатки в «Последнем Приказе».
Конечно, согласно утверждения б) выше Дикша означает инициацию для начала трансцендентной деятельности. В действительности этот вопрос был оговорен в ПП, и на самом деле НПД в своей работе также использует те же цитаты из ПП, чтобы облегчить себе изложение собственной точки зрения. Да, эта трансцендентная деятельность МОЖЕТ начаться, когда человек проходит обряд инициации. Однако эта трансцендентная деятельность не обязательно начинается ТОЛЬКО тогда, когда человек проходит официальную церемонию, что было бы верным, если бы эта церемония была ОПРЕДЕЛЕНИЕМ Дикши. Скорее эта трансцендентная деятельность может начаться и начинается до проведения обряда посвящения:
"Повторение Харе Кришна – наше главное занятие, и это – истинная инициация. И поскольку все вы следуете этому моему наставлению, тот, кто дает инициацию, уже находится рядом с вами".
(ШП, Письмо Тамале Кришне, 19 августа, 1968 г.)
"Так или иначе, с 1922 по 1933 год практически я не был инициирован, но я получил впечатление от проповеди культа Чайтаньи Махапрабху. Вот о чём я думал. И это было инициацией моим Гуру Махараджем".
(ШП, Лекция, 10/12/76, Хайдарабад)
Чтобы понять всю абсурдность аргументов НПД, пожалуйста, обратите внимание, что если бы трансцендентная деятельность начиналась только с церемонии, что было бы в случае определения дикши, которое дает НПД, то в соответствии с этой логикой ИСТИННАЯ инициация не будет означать начало ИСТИННОЙ трансцендентной деятельности, поскольку нам при этом нужно будет ждать официальной церемонии, чтобы это произошло!
Далее НПД противоречит сам себе. Сначала он цитирует «Последний Приказ», где сказано, что для трансцендентного процесса Дикши, церемония «не обязательна»:
"Таким образом, что касается использования ритвиков, было показано, что мы имеем дело с деталями церемонии формализации; церемонии, которая сама является лишь одним из элементов, и при этом необязательным элементом, трансцендентного процесса дикши». (ПП, стр. 57)
Затем сразу же соглашается, что церемония является необязательной для трансцендентного процесса Дикши:
"И хотя человек может постоянно получать знания без формализации отношений с учителем," |
Если трансцендентное знание может быть получено без церемонии, то, по определению, церемония не является обязательной. Затем он делает заключение:
"Тогда как Шрила Прабхупада не только тщательно сам проводил церемонию, но и утверждал, что церемония является "ценной", "авторитетной", "необходимой" и "существенной" процедурой. |
Так он пытается доказать, что Последний Приказ заблуждается в том, что церемония посвящения не является обязательной для трансцендентного процесса Дикши, уже согласившись с тем, что Последний Приказ прав в этом отношении! Кроме того, цитаты, которые он приводит чтобы показать, что церемония инициации "необходима", "авторитетна" и "ценна", использованы для того, чтобы представить больше аргументов типа «Воображаемый противник», так как на самом деле в ПП в заключении говорится, что церемония инициации ритвиками должна быть восстановлена, и ИРМ предназначено для восстановления этой церемонии, и мы нигде не говорим, что она не имеет ценности или авторитета. Мы просто утверждаем то, с чем соглашается сам НПД – что человек может участвовать в трансцендентном процессе Дикши без необходимости официальной церемонии. Точно так же, когда НПД заявляет:
"Шрила Прабхупада по-прежнему предпочитает, чтобы знания были получены формальным путем по ученической преемственности, отдавая десятки часов своего бесценного времени, лично проводя церемонии инициации,..." |
он снова использует аргумент типа «Воображаемый противник», поскольку ПП также соглашается с тем, что Шрила Прабхупада предпочитает, чтобы обряд посвящения проводился, и именно поэтому в заключении ПП мы утверждаем, что церемонии посвящения посредством ритвиков должны быть введены вновь. На самом деле с этой целью и был написан весь Последний Приказ!
К тому же, приводя ошибочное доказательство того, что церемония посвящения является "существенной", НПД снова применяет свой трюк, искажая сказанное Шрилой Прабхупадой. Он заявляет, что:
«Шрила Прабхупада продолжает говорить о том, что церемония "необходима" и "существенна"». |
А потом предлагает следующие цитаты в качестве "доказательств", чтобы показать, что церемония является "существенной":
"Конечно, слушание послания Шримад-Бхагаватам даст благоприятный результат каждому, но формально нужно получить эти знания через ученическую преемственность. Например, Арджуна и Кришна были друзьями, но все же Арджуна формально стал учеником Кришны. Это существенно. Мы должны брать пример с этих великих Личностей. Арджуна слушал Кришну, рассказывающего Бхагавад-гиту, но всё же он предался Ему как ученик. "Теперь я предаюсь Тебе, пожалуйста, научи меня». Таким образом, это процесс. Я надеюсь, это прояснит Ваш вопрос в достаточной мере".
(Письмо ШП Джону Даршинос, 23/11/68)
"На самом деле это инициация Дабира Кхаса и Сакара Маллика Шри Чайтаньей Махапрабху. Они подошли к Господу со всем смирением, и Господь принял их как старых слуг, как вечных слуг, и Он дал им другие имена. Из этого должно быть понятно, что для ученика очень важно изменить своё имя после инициации".
(Мадхья 1.208, последующие игры Господа Шри Чайтаньи Махапрабху)
И снова, обратите, пожалуйста, внимание, что Шрила Прабхупада нигде не утверждает, что ”церемония существенна". В первой цитате говорится, что существенным является формальное предание духовному учителю, так же как Арджуна предался Кришне. Однако, слово "Церемония" в ней не используется, и пример, который приводит Шрила Прабхупада доказывает, что такая церемония не всегда обязательна, так как Арджуна сам никогда не проходил никаких церемоний перед тем как предаться Кришне на поле битвы! И Шрила Прабхупада утверждает, что:
«Мы должны брать пример с этих великих Личностей» (см.цитату выше)
Каким образом пример Арджуны, предающегося Кришне без церемонии, может быть доказательством того, что церемония существенна, не укладывается в голове. Что означает «формальное» предание духовному учителю в этом контексте объясняется Шрилой Прабхупадой следующим образом:
"Поэтому он просит Господа Кришну, высшего духовного учителя, принять определенное решение. Он предлагает себя Кришне как ученика. Он хочет прекратить дружеское общение. Разговоры между учителем и учеником серьёзны, и теперь Арджуна, признав Кришну духовным учителем, хочет говорить с Ним очень серьёзно".
(Бхагавад-Гита, 2:7)
Смысл в том, что "дружеское общение" должно прекратиться, и человек обязан серьёзно принимать слова духовного учителя. Это происходит во время церемонии, но не только на церемонии, как мы видим на двух примерах, Арджуны и Шрилы Прабхупады:
"Так что в то время я был глупцом, но я рассуждал так. И я сразу же принял его как своего духовного учителя. Не официально, но в своём сердце. Это было в 1922 году.
(ШП, лекция, Лос-Анджелес, 13 декабря, 1973 г.)
Таким образом, "существенной" является не церемония, а серьёзное принятие духовного учителя, и это может произойти не только на церемонии.
Во второй цитате утверждается только то, что необходимо «изменить свое имя после инициации», а не то, что «церемония необходима». Таким образом, НПД еще раз взял утверждение Шрилы Прабхупады, просто ВСТАВИЛ слово "церемония" в цитату и пришел к заключению, полностью отличному от того, что говорит Шрила Прабхупада. Таким образом, это еще один пример обмана со стороны НПД в отчаянной попытке найти какой-нибудь недостаток, даже самый незначительный, в Последнем Приказе.
Далее НПД доказывает, цитируя Шрилу Прабхупаду в отношении инициации:
«Здесь мы снова видим, что "формальности" "несколько изменены", но не упразднены». |
Но в ПП нигде и не утверждается, что церемония посвящения должна быть упразднена, а на самом деле говорится об ОБРАТНОМ - что она должна быть вновь введена, следовательно, НПД снова использовал аргумент типа «воображаемый противник».
Таким образом, как мы показали:
а) НПД СОГЛАШАЕТСЯ с тем, что церемония не обязательна и, следовательно, "не существенна" для трансцендентного процесса Дикши;
б) что нигде в ПП не говорится, что церемония «не нужна», «не авторитетна», «не ценна», напротив − ПП соглашается с этими пунктами, поскольку призывает к тому, чтобы церемония была вновь введена. Мы просто соглашаемся с НПД в том, что церемония не обязательна для трансцендентного процесса Дикши.
в) НПД выдумывает заключение о том, что Шрила Прабхупада говорит, что церемония посвящения существенна, когда на самом деле Шрила Прабхупада утверждает совсем другое.
Далее НПД нападает на следующее высказывание ПП:
"Таким образом, церемония инициации – это формальность, выполняемая для укрепления в уме ученика серьезных обязательств по отношению к процессу дикши". (ПП, стр. 56)
утверждая, что церемония − это больше, чем только это:
Где Шрила Прабхупада говорит это? Что церемония нужна просто для "укрепления в уме ученика"! Автор не произносит "просто", но не упоминая о других целях официальной церемонии, он имеет в виду это. |
Далее НПД переходит к перечислению всех элементов, связанных с формальной инициацией, таких как:
• Изменение имени
• Освящение четок
• Обещание Шрилы Прабхупады освободить ученика
И т.д. и т.д.
Однако, большинство из этих действий не происходят конкретно во время огненного жертвоприношения, которым является церемония, или происходят не только во время него. Что в первую очередь происходит на церемонии, так это действие, которое сам НПД перечисляет как составную часть инициации:
F: Ученик даёт обещание перед свидетелями |
Затем НПД иллюстрирует этот момент следующей цитатой Шрилы Прабхупады:
"Теперь расскажите им очень серьёзно об их ответственности. Обещание следовать четырем запрещающим принципам и ежедневно повторять шестнадцать кругов означает, что они не могут отклоняться. Вы можете провести огненную ягью и сообщить им, что давая обещание перед Божеством и перед духовным учителем, впоследствии нельзя нарушать правила, не будучи наказанным, подобно тому как суд задерживает за дачу ложных показаний".
(ШП, письмо Дамодаре, 16 января, 1974 г.)
Иными словами, Шрила Прабхупада говорит о том, что цель церемонии − запечатлеть в уме ученика принятое им серьёзное обязательство посвятить себя процессу дикши. И это, конечно, в точности то, что утверждает ПП! Таким образом, ПП просто резюмирует основную цель церемонии, утверждая, что эта церемония помогает «укрепить» намерение ученика посвятить себя процессу Дикши, с чем соглашается и сам НПД, показывая, как церемония помогает ученику взять на себя обязательства "при свидетелях". Хотя все другие аспекты, перечисляемые НПД, такие как "изменение имени, освещение четок и т.д.", также являются частью процесса инициации, они не всегда выполняются в момент ЦЕРЕМОНИИ, и, следовательно, наш акцент на том, что главным образом происходит НА ЦЕРЕМОНИИ, обоснован. Итак, НПД снова высказал полностью бесполезное и неуместное соображение в своих отчаянных попытках найти изъян в ПП.
Затем НПД заканчивает свою статью следующим выводом:
Шрила Прабхупада хочет, чтобы официальное посвящение проходило точно так, как он указывал и как он проводил его лично либо через представителей ... как только кандидат достигает необходимой квалификации! |
Но мы все знаем, что “точный” способ проведения официального посвящения, который “указал” Шрила Прабхупада, соответствует системе, изложенной в директиве от 9 июля 1977 г. Эта директива немногословна и содержит 3 ключевых момента:
1) Она направляется членам GBC для исполнения, даже при том, что они не упомянуты в директиве, и определяет 11 человек, назначенных для проведения первой и второй инициаций.
2) В ней говорится, что президент храма должен рекомендовать кандидата на посвящение, как это делалось ранее.
3) рекомендация направляется другой стороне, ритвику, который затем направляет одобрение вместе с духовным именем обратно президенту храма.
Если мы изучим директиву, то увидим, что при удалении хотя бы ОДНОГО из этих пунктов, проведение инициации не будет "в точности" соответствовать "указанию" Шрилы Прабхупады. Более того, если мы уберём все 3 пункта, у нас вообще не останется директивы. Удалите 3 ключевых момента, перечисленных выше, и директива от 9 июля буквально исчезнет. Тем не менее ОСП, которое утверждает, что мы должны проводить посвящения ТОЧНО так, как указал Шрила Прабхупада, сделало именно так. Заявляя, что мы должны “точно” следовать указаниям Шрилы Прабхупады, они поступили НАОБОРОТ, отклоняясь от директивы от 9 июля во всех отношениях:
1) Капиндра Свами, санньяси Гаудия Матха в ОСП, который проводит их ритвик-посвящения, не перечислен в директиве от 9 июля как уполномоченный на проведение ритвик-посвящений; также не уполномочен он и ИСТИННЫМ GBC (не сегодняшним отклонившимся GBC), предназначенным для управления ИСККОН, куда была направлена директива от 9 июля для исполнения. Он просто самозванец.
2) Не существует системы рекомендаций от президента храма для кандидатов на инициацию, которые находились под наблюдением как минимум от 6 месяцев до года, в соответствии с указанием Шрилы Прабхупады. Напротив, Капиндра Свами будет инициировать неизвестных лиц, которых он видит в первый раз, после того, как в тот же момент даёт им свою личную «оценку».
3) Также нет и разделения полномочий между GBC, ритвиком и президентом храма − тремя структурами, которые установил Шрила Прабхупада для управления системой. Это был совершенный контроль и баланс. GBC контролирует ритвиков, но не имеют контроля над получающими инициацию. Ритвики контролируют тех, кто получает инициацию, но не имеют контроля над поступлением кандидатов. Президент храма направляет кандидатов, но не может влиять на то, получат они инициацию или нет. Таким образом, Шрила Прабхупада установил совершенную систему сдержек и противовесов, необходимую для управления любой организацией. Однако, в системе ОСП вся власть сосредоточена у одного “ачарьи”, Капиндры Свами, самопровозглашённого GBC, ритвика и президента храма в одном лице.
Здесь ОСП может возразить, что всё это не имеет значения. Не имеет значения, что человек не следует директиве от 9 июля в исходном виде, лишь бы была инициация. Но они говорят, что церемония очень “существенна” и поэтому её нельзя преуменьшать, а следует проводить “В ТОЧНОСТИ”, как она была дана. Таким образом, они снова противоречат сами себе, поскольку они безусловно не верят, что необходимо следовать “В ТОЧНОСТИ”, хотя и заявляют это. Либо церемония важна и её следует проводить в точности, как предписано, либо её можно выполнять любым способом по своему усмотрению; в последнем случае она всё-таки не может быть столь важна, если мы можем проводить её произвольным образом.
Реальность такова, что это ИРМ в действительности ориентировано на проведение церемонии инициации в точности так, как указал Шрила Прабхупада, и не желает обесценивать её значение и преуменьшать её, позволяя каждому проводить её в любое время любым способом по своему выбору, не имея полномочий! Таким образом, это ОСП в корне преуменьшило церемонию инициации, данную Шрилой Прабхупадой, не проводя её полностью, а изобретая вместо этого свою собственную церемонию. Такого обесценивания церемонии инициации следует ожидать от организации, чей самопровозглашённый ачарья пришёл из Гаудия Матха (где он получил посвящение в санньясу) – из организации, с которой Шрила Прабхупада категорически запретил нам сотрудничать, не говоря уже об обращении к ним за инициацией! Таким образом, настоящий принцип ОСП состоит в том, что не имеет ни малейшего значения то, как проводится церемония инициации, даже если для её проведения необходимо отклониться от указаний Шрилы Прабхупады. Нужно просто провести её всеми правдами и неправдами, даже если это означает обращение к Гаудия Матху, зная о запрете на это Шрилы Прабхупады, или даже если это значит отклонение во всех отношениях от директивы от 9 июля, которую нам дал Шрила Прабхупада.
Напоследок мы покажем, насколько противоречивым и отчаявшимся стало ОСП в попытках атаковать ИРМ и привлечь кандидатов на инициацию к их самопровозглашённому ритвику/GBC/Президенту храма из Гаудия Матха. Всего 3 года назад ОСП выпустило книгу, в которой вопросу инициации посвящён целый раздел, и которая полностью согласуется с позицией ПП: церемония является только формальностью, “настоящая” инициация основана на передаче знания от Шрилы Прабхупады. В книге даже используются те же самые цитаты, что и в ПП для обоснования точки зрения. Книга названа “Мы все должны услышать Прабхупаду”, она была написана Мукундой Дасом из ОСП и в основном состоит из цитат Шрилы Прабхупады с комментариями Мукунды. Ниже мы приведём несколько выдержек из этой книги:
Касательно определения Дикши
“Трансцендентные книги Шрилы Прабхупады передают трансцендентное знание, которое уничтожает всё материальное осквернение, вызванное нашей предыдущей греховной деятельностью и таким образом приводят нас к чистой любви к Богу, когда мы можем напрямую поклоняться Кришне. Это в точности соответствует определению дикши, которое содержится в шастре. (Ч.-ч. Мадхья Лила 15-108, 9-61, 4-111)”.
[…] Шрила Прабхупада описывает наше ежедневное чтение Его книг как процесс откровения или пробуждения трансцендентного знания. В шастре этот процесс описывается как дикша”.
(Стр. 156, Мукунда Прабху, “Мы все должны услышать Прабхупаду”)
Здесь Мукунда полностью соглашается с ПП и противоречит НПД в отношении определения Дикши. Мукунда соглашается, что “передача знания” – это то, что В ТОЧНОСТИ соответствует определению Дикши, приведённому в шастре. Таким образом, определение, данное в ПП, является СОВЕРШЕННЫМ.
Касательно важности церемонии
“Получая книги Шрилы Прабхупады люди этого мира слышат его экстатическое повторение Святого имени, и, таким образом будучи инициированными, люди становятся преданными Господа”.
(Стр. 140, Мукунда Прабху, “Мы все должны услышать Прабхупаду”)
“Шрила Прабхупада спасает все падшие души через свою трансцендентную звуковую вибрацию. Это − цель инициации, спасение ученика от материального существования”.
(Стр. 142, Мукунда Прабху, “Мы все должны услышать Прабхупаду”)
“Вы просто должны будете оставить свои вредные привычки и повторять Харе Кришна мантру на этих чётках – Это всё.” Шрила Прабхупада просит, чтобы мы сделали это, если мы хотим стать его инициированными учениками”.
(Стр. 146, Мукунда Прабху, “Мы все должны услышать Прабхупаду”)
“В этом письме содержится дополнительное подтверждение того, что каждый, кто следует его наставлениям в отношении повторения святого имени, равен его ученику, даже не имея формальной инициации”.
(Стр. 148, Мукунда Прабху, “Мы все должны услышать Прабхупаду”)
“Основной принцип парампары – это не формальности церемонии, а раскрытие трансцендентного знания благодаря процессу смиренного слушания”.
(Стр. 154, Мукунда Прабху, “Мы все должны услышать Прабхупаду”)
“Благодаря связи со Шрилой Прабхупадой (садху санга) удачливая душа воспринимает процесс духовной деятельности, это называется бхаджана крийа. Если мы следуем этому процессу, это наша инициация. С помощью этой духовной деятельности наша материальная деятельность уменьшается (анартха нивритти), таким образом преданные, которые не получили официальную инициацию, но повторяли и следовали четырём регулирующим принципам, освобождают себя от грубых и тонких анартх. Они безусловно получили инициацию от Шрилы Прабхупады, который в действительности даёт этот процесс каждому (бхаджана крийа) в своих трансцендентных книгах”.
(Стр. 143, Мукунда Прабху, “Мы все должны услышать Прабхупаду”)
“В предыдущей лекции (ШБ 1.2.8) Шрила Прабхупада говорит “соблюдайте эти четыре регулирующих принципа и повторяйте Харе Кришна мантру как можно больше, как минимум 16 кругов. Затем посмотрите, как меняется ваша жизнь”. Это ещё одно подтверждение, что если мы следуем его руководству − это наша инициация (бхаджана крийа), и в результате наша жизнь изменится или мы очистимся от материального осквернения (анартха нивритти)”.
(Стр. 144, Мукунда Прабху, “Мы все должны услышать Прабхупаду”)
Здесь Мукунда чётко даёт понять, что церемония вовсе не существенна, имеет значение только процесс Дикши. Выполнение трансцендентной деятельности никаким образом не зависит от проведения церемонии. Это конечно на 100% согласуется с ПП и на 100% противоречит утверждению НПД.
Касательно цели церемонии
“Шрила Прабхупада говорит, что повторение Харе Кришна − это истинная инициация, и поскольку преданные следовали его наставлениям в этом (16 кругов, 4 принципа), он уже был с ними как инициирующий. Иными словами, инициация уже была, и он принял их как своих учеников. Затем он говорит, что следующая инициация будет проводиться как церемония официально”.
(Стр. 144, Мукунда Прабху, “Мы все должны услышать Прабхупаду”)
“Итак, распространение книг или, более конкретно, громкое воспевание Шрилы Прабхупады обеспечивает связь с ним всем падшим душам. Если они серьёзно воспринимают эту связь и следуют его руководству, это их инициация в повторение святого имени. Чтобы формализовать эту инициацию и таким образом дать своему ученику духовное имя, он назначил 11 учеников (представителей ачарьи) для проведения обрядов инициации.”
(Стр. 150, Мукунда Прабху, “Мы все должны услышать Прабхупаду”)
“Система ритвиков (священнослужителей), начитывающих чётки и дающих духовное имя инициируемым от имени ачарьи Шрилы Прабхупады, относится к категории формальностей инициации. Это подтверждается следующими цитатами”.
(Стр. 153, Мукунда Прабху, “Мы все должны услышать Прабхупаду”)
Из свидетельства садху, шастры и гуру очевидно, что настоящая инициация даётся Шрилой Прабхупадой через милость его трансцендентных книг. Система ритвиков должна продолжаться для формализации этой массовой харинама дикши”.
(Стр. 157, Мукунда Прабху, “Мы все должны услышать Прабхупаду”)
Здесь Мукунда снова ясно указывает, что церемония существует просто для формализации ИСТИННОЙ инициации, которая уже была дана через передачу вани Шрилы Прабхупады. Она существует только для этой цели.
В завершение мы приведём цитату непосредственно от Шрилы Прабхупады, которая совершенным образом подытоживает всю ситуацию:
“Официальная инициация не имеет значения, если человек полностью не предался гуру. В этом случае нет вопроса об инициации. “Дибья-гьяна хриде прокашито”
(Лекция по ШБ, Нью Вриндавана 1974 г.)
Таким образом, так называемая “существенная” церемония в действительности не имеет значения, если ей не предшествует “истинная” инициация – преданность передаче знания от Гуру.
И просто чтобы показать, что эта книга Мукунды полностью одобрена теми же самыми людьми, которые подготовили статью ОСП, мы приведём выдержку из предисловия к книге от Капиндры Свами, мирового лидера ОСП:
“Мукунда прабху после регулярного слушания Шрилы Прабхупады составил эту важную книгу…”
“ …Наша сердечная благодарность Мукунде прабху за это ценнейшее служение всем преданным.”
(Капиндра Свами, Стр. 6 и 7, “Мы все должны услышать Прабхупаду”)
Заключение |
Мы исчерпывающим образом показали, что НПД с треском провалился в своём стремлении найти хотя бы одну цитату, где Шрила Прабхупада утверждает что-либо отдалённо напоминающее спекуляцию НПД о том, что:
“церемония существенна”.
В то же время ИРМ предоставило множество цитат, в которых сказано, что она не существенна. Например:
“Хорошо, есть инициация или нет, на первом месте знание. [пауза] ...знание. Инициация – это формальность. Подобно тому, как вы идёте в школу за знанием, а зачисление – это формальность. Это не очень важная вещь.”
(ШП, Интервью для прессы, 16 октября 1976 г., Чандигарх)
Итак, церемония необходима, она имеет ценность и своё место, а ИРМ является крупнейшей общемировой организацией, посвящающей всё своё время её восстановлению. Но тем не менее мы обязаны принять заключение Шрилы Прабхупады о том, что она не существенна для процесса дикши. Напротив, мы должны принять вывод Шрилы Прабхупады, что это “не очень важная вещь”. Поэтому мы смиренно просим НПД прекратить спекуляции, сочиняя утверждения Шрилы Прабхупады, и просто принять действительные слова Шрилы Прабхупады как окончательные в этом вопросе.
Мы также заметили, что НПД подготовил ещё одну публикацию, отвечая на предполагаемые “возражения” по поводу необходимости церемонии инициации. Интересно отметить, что в “Последнем приказе” нет ни одного из этих возражений, поскольку ИРМ согласно с тем, что церемония должна быть правильной и издание подобной публикации просто указывает на склонность НПД использовать свой инструмент обмана – аргументацию типа “воображаемый противник”.
Таким образом, окончательно доказано, что НПД создал страшную смесь из противоречий своим собственным словам, вложения слов в уста Шрилы Прабхупады и аргументов типа “воображаемый противник”, чтобы попытаться найти изъян в ПП. Действуя так, ОСП не только провалилось в достижении своей заявленной цели, но также и раскрыло свою истинную природу. Факт того, что они готовы полностью отвергнуть и поставить с ног на голову сиддханту, под которой они подписались всего 3 года назад в книге, которая предположительно была “важной” и “ценнейшим служением”, только для того, чтобы атаковать ПП, показывает, что у них нет никакого стремления к истине – только к приспособленчеству.
1) Это же самое приспособленчество может вещать о следовании церемонии инициации “в точности”, как указал Шрила Прабхупада, но в то же время во всех отношениях отклоняться от этих указаний.
2) Это же приспособленчество, громко заявляя об уникальном положении Шрилы Прабхупады и верности его наставлениям, с радостью побежит в Гаудия Матх без колебаний за их “полномочиями”.
3) Это же приспособленчество вещает о важности церемонии инициации, предписанной Шрилой Прабхупадой и одновременно с этим благополучно изобретает свою церемонию для 1-й и 2-й инициаций и обращается к Гаудия Матху за посвящением в санньясу. Другими словами, церемония инициации, данная Шрилой Прабхупадой, была так обесценена, что не имеет значения, где и как вы её проходите, лишь бы хоть как-то стать инициированным!
4) Это же приспособленчество позволяет НПД систематически нападать на заявления, которых мы даже не делаем. Это распространяет ложные сведения, будто бы мы хотим полностью обойтись без церемонии инициации, а не выполнять её должным образом.
5) Это же приспособленчество позволяет НПД вкладывать слова в уста Шрилы Прабхупады, чтобы попытаться обосновать свои фальшивые выводы.
6) Это же приспособленчество позволяет НПД противоречить самому себе, как заблагорассудится.
7) Это же приспособленчество позволяет НПД смело заявлять, что мы “отклонились от парампары”, когда на самом деле только он отклонился от точной передачи того, что в действительности говорим мы и Шрила Прабхупада.
На данный момент, изобличая ПП, статья ОСП просто разоблачила эту организацию как группу, которая будет говорить всё, что угодно и делать всё, что угодно только для того, чтобы постараться привлечь последователей к программе инициации Капиндры Свами. Причина в том, что они явно чувствуют, что предлагая инициацию, они привлекут в ОСП многих членов ИРМ, которые ждут получения инициации “в точности”, как предписывал Шрила Прабхупада. Конечно, это полностью соответствует их методу приспособленчества, где серьёзная церемония инициации была просто обесценена ими до уровня инструмента, которому можно придать любую форму и использовать, как хочется для целей расширения маленькой организации одного человека.
НПД похвастался тем, что пишет много других статей, чтобы постараться изобличить ложную позицию ИРМ. Мы надеемся, что это будет более успешным, чем в этот раз, и ждём получения этих статей!